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談?wù)勎覈?guó)歷史上的廉潔文化

2024-04-18 13:29 來源： 作者：許朝楊 瀏覽：次 打印 在線收藏 舉報(bào)該信息
　　
“要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”，是2024年1月8日習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上提出的明確要求。
　　
早在11年前，2013年4月19日，十八屆中央政治局就我國(guó)歷史上的反腐倡廉進(jìn)行第五次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”。2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》指出，“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界”。
　　
廉的內(nèi)涵是什么？《說文解字》曰：“廉，仄也。”從字面上看，廉本義為“堂之邊”，引申為“清也，儉也，嚴(yán)利也”。廉潔歷來被視作為政的基石，廉正清白是對(duì)官聲的褒獎(jiǎng)。我們的祖先在數(shù)千年的政治文明發(fā)展史中，積累了豐厚的廉潔文化遺產(chǎn)，崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化精華，值得我們深入思考與借鑒。
 
一
　　
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廉潔文化是在中國(guó)社會(huì)與中華文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
　　
相傳堯舜時(shí)期，“貪”、“賄”、“侈”等現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，為政腐敗的情況也已有之。史稱縉云氏有個(gè)不成才的兒子，“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱”，老百姓把他與氏族內(nèi)部的“渾敦”（“掩義隱賊，好行兇德”）、“窮奇”（“毀信廢忠，崇飾惡言”）、“梼杌”（“不可教訓(xùn)，不知話言”）等“三兇”相比，冠之以“饕餮”之名，并稱“四兇”?？N云氏是“炎帝之苗裔”，其子也應(yīng)該不是普通的氏族成員。當(dāng)時(shí)，輔佐堯的舜果斷流放了這“四兇”。這個(gè)故事說明早在氏族社會(huì)晚期，就已經(jīng)有了反貪腐的廉潔文化萌芽。
　　
當(dāng)歷史進(jìn)入夏商周時(shí)期，以貪婪無度、荒淫無恥、縱欲暴虐為主要表現(xiàn)的各種腐敗現(xiàn)象屢有出現(xiàn)。面對(duì)這些腐敗現(xiàn)象，重視廉潔與德政的呼聲綿延不絕。中國(guó)自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國(guó)家穩(wěn)定中的作用，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家治理中應(yīng)當(dāng)貫徹民本的理念，已經(jīng)有了“政德”建設(shè)的寶貴思想。以周公為代表的周初思想家在對(duì)殷亡周興等問題的追問和思考中得出了“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”的結(jié)論，認(rèn)為只有“敬德保民”，才能保持政權(quán)。這些具有變革性意義的思想觀念，對(duì)我國(guó)歷史上廉潔文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
　　
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“周文疲敝”、“禮崩樂壞”。“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”昏庸殘暴、貪污受賄、顛倒黑白、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象自上而下，不斷出現(xiàn)。在興亡變幻如走馬燈般的形勢(shì)下，如何保障政權(quán)的穩(wěn)固性，是各國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。宋國(guó)國(guó)君宋閔公在災(zāi)害發(fā)生、人民遭受苦難時(shí)，首先檢討了自己的不足。對(duì)此，魯國(guó)大夫臧文仲指出：“宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”認(rèn)為從自己身上尋找不足，是夏禹、商湯勃然興盛的重要原因；把罪過推給別人，是夏桀、商紂快速滅亡的根源之一。臧文仲提出了如何從自我完善出發(fā)破解“其興也悖（勃）焉”、“其亡也忽焉”的千古命題。春秋早期政治家管子把“禮義廉恥”視為“國(guó)有四維”，“廉”是其中之一，認(rèn)為“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。這些都是對(duì)廉潔與否與王朝興亡周期率關(guān)系的深入思考。
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